中新網(wǎng)山東新聞5月14日電 (王俊卿)5月10日，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、四川思想家研究中心及《當(dāng)代儒學(xué)》編輯部聯(lián)合主辦的“當(dāng)代儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會在山東大學(xué)成功舉辦。來自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)、蘭州大學(xué)等國內(nèi)知名高校的專家學(xué)者參會。

　　開幕環(huán)節(jié)由山東大學(xué)教授徐慶文主持。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黨委書記、執(zhí)行院長王加華教授、四川思想家研究中心主任暨《當(dāng)代儒學(xué)》主編楊永明教授、四川人民出版社編輯部主任王定宇編審分別致辭。

　　清華大學(xué)教授任劍濤以《現(xiàn)代內(nèi)外與“現(xiàn)代新儒學(xué)”建構(gòu)》為題，在嚴(yán)格的意義上界定了“現(xiàn)代新儒學(xué)”。他指出，“現(xiàn)代”是現(xiàn)代新儒學(xué)的社會屬性，“新”則表示其知識性創(chuàng)新。在這個(gè)意義上，很多所謂的“現(xiàn)代新儒學(xué)”是“名不副實(shí)”的。現(xiàn)代新儒學(xué)首先要明確自身的“現(xiàn)代”屬性，而不能先強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)”屬性，否則容易導(dǎo)致否定現(xiàn)代屬性。在“現(xiàn)代”與“儒學(xué)”之間如何抉擇，是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向必須思考的知識前提。

　　南京航空航天大學(xué)副教授胡驕鍵在會上闡釋儒家之道究竟是德治還是情治。他認(rèn)為，儒家思想中蘊(yùn)含的“情治”傳統(tǒng)可以作為突破“徳治”困境的有益嘗試，因?yàn)椤扒橹巍辈活A(yù)設(shè)超越性的政治主體，而是肯定每個(gè)人的主體性，讓每個(gè)人成為他自己。這種理解更符合現(xiàn)代政治理念，能夠避免德治主義將民眾客體化的傾向。

　　華東師范大學(xué)方旭東教授以《分析儒學(xué)在世界》為題，勾勒了“分析儒學(xué)”的發(fā)展譜系。他認(rèn)為，張岱年、陳來是“分析儒學(xué)”在中國內(nèi)地的代表，張岱年的學(xué)術(shù)在學(xué)術(shù)史上被稱為“解析的唯物主義”，陳來在某種意義上也繼承了張岱年先生的分析特點(diǎn)。在歐美地區(qū)，英國的Graham(葛瑞漢)、劉殿爵，美國的Munro(孟旦)、D.S.Nivison(倪德衛(wèi))、David Wong(黃百銳)以及德國的Heiner Roetz(羅哲海)等漢學(xué)家也可以被納入“分析儒學(xué)”的范圍。

　　從道、統(tǒng)、經(jīng)三個(gè)關(guān)鍵詞出發(fā)，山東大學(xué)教授趙衛(wèi)東梳理了儒學(xué)在不同時(shí)代的范式轉(zhuǎn)換，提出儒學(xué)的發(fā)展歷程可以在牟宗三“三期說”的基礎(chǔ)上添加漢代儒學(xué)，進(jìn)而分為先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明儒學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)四種范式�；�于儒學(xué)發(fā)展中的范式轉(zhuǎn)變，趙衛(wèi)東指出，儒學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新必須要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與時(shí)代自覺、堅(jiān)持構(gòu)建哲學(xué)體系與制度設(shè)計(jì)并重、堅(jiān)持恪守儒家仁義道德的根本精神、堅(jiān)持生命的學(xué)問這一傳統(tǒng)。

　　山東大學(xué)教授郭萍圍繞“當(dāng)代儒學(xué)研究方法論之思”的主題發(fā)言�！叭鍖W(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的要旨不僅是進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值觀念的表達(dá)，而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)現(xiàn)代價(jià)值的兌現(xiàn)，因此儒學(xué)的理論探索應(yīng)當(dāng)具有實(shí)踐屬性。”郭萍說，在這個(gè)意義上，現(xiàn)代新儒學(xué)雖然進(jìn)行了理論形態(tài)的創(chuàng)新，但依然是一種書齋儒學(xué)。當(dāng)代儒學(xué)借鑒現(xiàn)象學(xué)方法，展開前對象化、前概念化的生存論闡釋，呈現(xiàn)了主與客、思與行的關(guān)聯(lián)一體性，具有實(shí)踐性、行動(dòng)性意味，但是在“兌現(xiàn)”現(xiàn)代價(jià)值的制度建構(gòu)、政治實(shí)踐的方面，其方法論效用仍然薄弱。為此，當(dāng)代儒學(xué)有必要借鑒實(shí)用主義哲學(xué)方法，從當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)之流的意義上理解生活本身，但同時(shí)重視理性分析，以科學(xué)探究的方法切實(shí)解決生活中的問題，使生活之流得以繼續(xù)。這或可為當(dāng)代儒學(xué)兌現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的思考提供一種方法論。

　　當(dāng)天，在閉幕式環(huán)節(jié)，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順進(jìn)行了學(xué)術(shù)總結(jié)，歸納了本次會議聚焦的三個(gè)重大問題：首先，20世紀(jì)的“現(xiàn)代新儒學(xué)”在什么意義上是“儒學(xué)”？進(jìn)而，究竟什么是“儒學(xué)”？最終，21世紀(jì)的“當(dāng)代儒學(xué)”究竟應(yīng)當(dāng)做什么？他特別指出。盡管與會學(xué)者就相關(guān)問題發(fā)表了各自不同的看法，并進(jìn)行了熱烈的思想辯論，但這些重大問題將長期存在，需要當(dāng)代儒者不斷審視，反復(fù)思考。(完)